AYER DOMINGO...
martes, 13 de octubre de 2009
...fue un día gris y lluvioso,decidí entonces abocarme a la tarea del estudio y dejar a un lado el ritual del día domingo ,día no hábil.
me fuí entonces al ciber de mi barrio,luego de dormir una suculenta siesta y comencé a investigar sobre el tema eclesiástico de los caudales de las iglesias ...que es una logia masónica y como surge la creación del alambre de púas...los dejo entonces queridos compañeros con el material investigado para compartirlo con ustedes....
Gaby
me fuí entonces al ciber de mi barrio,luego de dormir una suculenta siesta y comencé a investigar sobre el tema eclesiástico de los caudales de las iglesias ...que es una logia masónica y como surge la creación del alambre de púas...los dejo entonces queridos compañeros con el material investigado para compartirlo con ustedes....
Gaby
QUE ES UNA LOGIA MASÓNICA..?
.
Logia (del italiano loggia:[1] galería, que a su vez procede del fráncico laubja, cobertizo enramado, con una posible derivación del término germánico "leaf": hoja. Aunque se ha propuesto una etimología del griego λóγος: defensa o argumentación, parece que no es razonable[2] ), lugar donde se reúnen los masones. El término logia se refiere tanto al grupo de personas que forman un cuerpo masónico independiente como al lugar de reunión, el cual recibe también los nombres de Taller y de Templo masónico.
Hoy en día sabemos que muchas mujeres y hombres famosos e influyentes formaron parte en algún momento de su vida de la masonería.
n
Tipos de logias masónicas [editar]En la actualidad, las distintas Logias Masónicas se distinguen por su nombre y por el número con que han sido inscritas en la Gran Logia o Gran Oriente al que están asociadas o federadas.
Gran Logia o Gran Oriente: la unión de varias logias masónicas, constituye una obediencia masónica.
Logia Madre: nombre que un masón da la Logia en que ha sido iniciado.
Logia Azul o simbólica: nombre que se da a las logias que trabajan en los grados masónicos de aprendiz, compañero y maestro masón.
Logia filosófica: logias que trabajan en los grados superiores al de maestro masón.
Logia de Investigación: son aquellas que hacen hincapié en un estudio profundo de temas masónicos.
Logia Sogui: A la cual pertenecen los soguis.
Generalmente, las logias se consideran "justas y perfectas", es decir, con todos sus derechos y obligaciones masónicos, cuando están compuestas al menos por 7 maestros masones.
Algunas obediencias masónicas permiten crear Triángulos (3 miembros) y logias simples o justas (5 miembros).
Las Logias simples o Triángulos masónicos son estructuras regulares para el trabajo masónico, pero que dependen de otra Logia constituida "Justa y Perfecta".
En estas estructuras masónicas de 3 ó 5 miembros no se permite realizar ceremonias de iniciación, ni de subidas a los grados de Compañero o Maestro Masón.
Simbolismo arquitectónico [editar]Lagos (griego), o Loggia (italiano) era la galería exterior, techada y abierta por delante, formada por columnas que soportan arquitrabes o arcadas. Esta definición arquitectónica corresponde al edificio anexo al que se construía y que era donde se reunían los miembros de la guilda de canteros que trabajaban en la obra. Del vocablo italiano loggia parecen derivar las actuales loge, lodge o logia.
Simbolismo verbal [editar]Logia se relaciona con "Logos" que significa verbo, palabra. De ahí que se denomine así al lugar de reunión donde se habla o se transmite enseñanza a través de la palabra. También proviene del sánscrito "loka", que significa mundo o lugar, haciendo alusión a que la Logia representa al mundo.
Referencias [editar]1.↑ Etimología de "logia" en el DRAE
2.↑ Loggia nel dizionario etimologico online
Enlaces externos [editar]La masonería en España
La masonería en Uruguay, Gran Oriente de Uruguay
Gran Oriente Central de la República Argentina
Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones
Portal de la Francmasonería
Gran Logia Simbólica Española
Respetable Logia Confederación Argentina
Respetable Logia MEDIODÍA, al Oriente de Sevilla, España
Respetable Logia Initium
Logia (del italiano loggia:[1] galería, que a su vez procede del fráncico laubja, cobertizo enramado, con una posible derivación del término germánico "leaf": hoja. Aunque se ha propuesto una etimología del griego λóγος: defensa o argumentación, parece que no es razonable[2] ), lugar donde se reúnen los masones. El término logia se refiere tanto al grupo de personas que forman un cuerpo masónico independiente como al lugar de reunión, el cual recibe también los nombres de Taller y de Templo masónico.
Hoy en día sabemos que muchas mujeres y hombres famosos e influyentes formaron parte en algún momento de su vida de la masonería.
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Tipos de logias masónicas [editar]En la actualidad, las distintas Logias Masónicas se distinguen por su nombre y por el número con que han sido inscritas en la Gran Logia o Gran Oriente al que están asociadas o federadas.
Gran Logia o Gran Oriente: la unión de varias logias masónicas, constituye una obediencia masónica.
Logia Madre: nombre que un masón da la Logia en que ha sido iniciado.
Logia Azul o simbólica: nombre que se da a las logias que trabajan en los grados masónicos de aprendiz, compañero y maestro masón.
Logia filosófica: logias que trabajan en los grados superiores al de maestro masón.
Logia de Investigación: son aquellas que hacen hincapié en un estudio profundo de temas masónicos.
Logia Sogui: A la cual pertenecen los soguis.
Generalmente, las logias se consideran "justas y perfectas", es decir, con todos sus derechos y obligaciones masónicos, cuando están compuestas al menos por 7 maestros masones.
Algunas obediencias masónicas permiten crear Triángulos (3 miembros) y logias simples o justas (5 miembros).
Las Logias simples o Triángulos masónicos son estructuras regulares para el trabajo masónico, pero que dependen de otra Logia constituida "Justa y Perfecta".
En estas estructuras masónicas de 3 ó 5 miembros no se permite realizar ceremonias de iniciación, ni de subidas a los grados de Compañero o Maestro Masón.
Simbolismo arquitectónico [editar]Lagos (griego), o Loggia (italiano) era la galería exterior, techada y abierta por delante, formada por columnas que soportan arquitrabes o arcadas. Esta definición arquitectónica corresponde al edificio anexo al que se construía y que era donde se reunían los miembros de la guilda de canteros que trabajaban en la obra. Del vocablo italiano loggia parecen derivar las actuales loge, lodge o logia.
Simbolismo verbal [editar]Logia se relaciona con "Logos" que significa verbo, palabra. De ahí que se denomine así al lugar de reunión donde se habla o se transmite enseñanza a través de la palabra. También proviene del sánscrito "loka", que significa mundo o lugar, haciendo alusión a que la Logia representa al mundo.
Referencias [editar]1.↑ Etimología de "logia" en el DRAE
2.↑ Loggia nel dizionario etimologico online
Enlaces externos [editar]La masonería en España
La masonería en Uruguay, Gran Oriente de Uruguay
Gran Oriente Central de la República Argentina
Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones
Portal de la Francmasonería
Gran Logia Simbólica Española
Respetable Logia Confederación Argentina
Respetable Logia MEDIODÍA, al Oriente de Sevilla, España
Respetable Logia Initium
EL BANCO AMBROSIANO...
El Banco Ambrosiano era un banco italiano fundado en 1896 y que se derrumbó estrepitosamente en 1982. En el centro del fracaso de este banco estaban su presidente, Roberto Calvi y su pertenencia a la logia masónica ilegal Propaganda Dos (conocida más comúnmente como “P2”). El Banco del Vaticano era el accionista principal de Banco Ambrosiano, y se rumoreó que la muerte del papa Juan Pablo I en 1978 estaba ligada al escándalo del Ambrosiano, dando uno de los argumentos secundarios a la película El padrino III. El Vaticano fue acusado de concentrar fondos secretos de los EE. UU. al sindicato polaco Solidaridad y a los Contras en Nicaragua a través del Banco Ambrosiano.
Miembros [editar]Franco Ratti, presidente.
Carlo Canesi, presidente encargado mayor del entonces Banco Ambrosiano que sostiene a partir de 1965.
Roberto Calvi, director general de Ambrosiano desde 1971, designado presidente desde 1975 hasta su muerte en junio de 1982.
Paul Marcinkus, presidente del Banco del Vaticano Istituto per le Opere di Religione, había sido director de Ambrosiano en ultramar, basado en Nassau, Bahamas.
Carlo De Benedetti se hizo diputado-presidente en menos de dos meses, después del juicio de Roberto Calvi.
Nuovo Banco Ambrosiano, bajo el cargo de Giovanni Bazoli.
Antes de 1981 [editar]El Banco Ambrosiano fue fundado en Milán en 1896 por Monseñor Giuseppe Tovini, y nombrado así en honor de San Ambrosio, el arzobispo del cuarto siglo de esa ciudad. El propósito de Tovini era crear un banco católico que sirviera de contrapeso a los bancos laicos en Italia, sus metas eran servir a “organizaciones morales, trabajos piadosos, y cuerpos religiosos instalados para las ayudas caritativas.” El banco vino ser conocido como el banco “de los sacerdotes”; su presidente era Franco Ratti, sobrino del papa Pío XI. En los años 60 el banco comenzó a ampliar su negocio, abriendo una compañía en Luxemburgo 1963 y que llegaron ser conocidos como Holding del Banco Ambrosiano. Este estaba bajo dirección de Carlo Canesi, entonces encargado mayor, y a partir de 1965, presidente.
En 1947 Canesi había traído a Roberto Calvi al Ambrosiano. En 1971 Calvi llego a ser el director general, y en 1975 lo designaron presidente. Calvi amplió los intereses del Ambrosiano más lejos; éstos incluyeron crear a un número de compañías extranjeras en las Bahamas y Sudamérica, creándose además para facilitar sus ilícitos negocios una filial llamada Banco Ambrosiano Andino con sede en Lima-Perú; con un interés controlado en la Banca Cattolica de Veneto, Credito Varessino y Banca de Gottardo; y sus fondos para la casa editorial Rizzoli para financiar el periódico Corriere della Sera (dandole así el control oculto a Calvi en beneficio de sus asociados en la Logia Masónica P2). Calvi también implicó al Banco del Vaticano, el Istituto per le Opere di Religione (IOR) en sus repartos, y estaba cerca del obispo Paul Marcinkus, presidente del banco. El Ambrosiano, a través del Banco Ambrosiano Andino, proporcionó los fondos para los partidos políticos en Italia, y la dictadura de Somoza en Nicaragua y su oposición Sandinista. Hay también rumores de que proporcionó el dinero para el movimiento Solidaridad en Polonia (se ha alegado extensamente que la solidaridad fue financiada por el Banco del Vaticano).
Calvi utilizó su compleja red de bancos y compañías fantasmas de ultramar para mover dinero desde Italia para inflar precios y también para asegurar préstamos sin garantía. Para evitar las normas dictadas por el Banco de Italia sobre control de cambios, que restringían severamente las transferencias de fondos a filiales en el exterior de bancos italianos, se transferían importantes cantidades de dinero al Banco de la Nación del Perú, agente financiero del Estado peruano, que se contabilizaban indebidamente como préstamos y que el Banco de la Nación a su vez depositaba en operaciones back to back en el Banco Ambrosiano Andino, En 1978, el Banco de Italia elaboró un informe sobre el Banco Ambrosiano que predecía su desastre futuro y condujo a investigaciones criminales. Sin embargo, al poco tiempo un grupo de izquierda terrorista mató al magistrado de Milán que investigaba el caso, Emilio Alessandrini, mientras que Mario Sarcinelli, funcionario del banco y superintendente de la inspección, fue encontrado culpable y encarcelado por cargos que más adelante fueron retirados.
Después de 1981 [editar]En 1981 la policía llevó a cabo una redada en la oficina de la "logia masónica P2" del venerable maestro principal Licio Gelli, y encontró pruebas adicionales contra Roberto Calvi. Calvi fue encarcelado, puesto a juicio, y condenado a cuatro años de cárcel. Sin embargo, fue puesto en libertad y mantuvo su posición en el banco. Otros hechos alarmantes le siguieron: Carlo De Benedetti de Olivetti compro el banco y se hizo vicepresidente, sólo para dejar el puesto dos meses más tarde, después de recibir amenazas de la mafia y la carencia de cooperación de Calvi. Su reemplazo, un empleado veterano llamado Roberto Rosone, fue herido en un tiroteo de la mafia.
En 1982 se descubrió que el banco no podía explicar la procedencia de 1.287 millones de dólares. Calvi huyó del país con un pasaporte falso, y Rosone logró que el banco de Italia asumiera el control. La secretaria personal de Calvi, Graziella Corrocher, dejó una nota de denuncia a Calvi antes de saltar desde su ventana en la oficina y morir. El propio Calvi fue encontrado colgado del puente "Blackfriars" en Londres el 18 de junio.
Durante julio de 1982, los fondos a los intereses en el extranjero fueron cortados, conduciendo a su derrumbe, y en agosto el banco fue sustituido por el Nuovo Banco Ambrosiano bajo control de Giovanni Bazoli. Hubo mucha discusión sobre quién debía hacerse responsable de las pérdidas en que incurrieron las compañías en el extranjero del viejo Banco Ambrosiano, y el Vaticano acordó finalmente pagar una suma sustancial sin aceptar responsabilidad formal al encontrarse en los archivos del citado Banco un comfort letter suscrito por el IOR en respaldo de las operaciones de Roberto Calvi en el Banco Ambrosiano. Tratándose de un compromiso de carácter moral el Vaticano se vio obligado a asumir el pago de cientos de milllones de dólares a los acreedores del Banco Ambrosiano, entre los cuales se encontraba el Banco de la Nación del Perú por los depósitos back to back efectuados en el Banco Ambrosiano Andino.
Escándalo de Clearstream [editar]Información adicional: Clearstream
Momentos antes de que los medios revelaran el escándalo del Ambrosiano, Gérard Soisson, encargado de la compañía Clearstream para la clarificación de la transacción, fue encontrado muerto en Córcega, dos meses después del despido de Ernest Backes de Clearstream en mayo de 1983. Banco Ambrosiano era uno de los muchos bancos que tenían cuentas inéditas en Clearstream. Backes, antes el tercer oficial más alto de la graduación de Clearstream y una fuente primordial para el libro de Denis Roberto sobre el escándalo de Clearstream, Revelation$, asegura que lo “despidieron porque (él) sabía demasiado sobre el escándalo del Ambrosiano. Cuando Soisson murió, el asunto del Ambrosiano todavía no era conocido como escándalo. (Después de que fue revelado) me percaté de que Soisson y yo habíamos estado en la encrucijada. Movimos todas esas transacciones conocidas más adelante en el escándalo hacia Lima y a otras ramas. Nadie sabía ni que había una rama del Banco Ambrosiano denominado Banco Ambrosiano Andino con sede en Lima-Perú y oficinas en otros países de América del Sur.” [1] En el año 2005, cuando la justicia italiana reabrió otra vez la investigación referente al asesinato de Roberto Calvi, pidió la ayuda de Ernest Backes, e investigó la muerte de Gerard Soisson, según Lucy Komisar.
Asesinato de Roberto Calvi 1982 [editar]
Roberto CalviEl periodista David Yallop cree que Calvi, con la ayuda de P2, pudo haber sido responsable de la muerte prematura de Albino Luciani, quien, siendo ya el papa Juan Pablo I, planeaba una reforma de las finanzas de Vaticano. Sin embargo, la familia de Calvi mantiene que él era un hombre honesto manipulado por otros. Su perspectiva proporciona información al libro de Roberto Hutchison (publicado en 1997) "Vénganos tu reino: Dentro del mundo secreto del Opus Dei". Según los magistrados que señalaron a Licio Gelli, director de la logia masónica P2, y a Giuseppe "Pippo" Calò como responsables del asesinato de Calvi, Gelli habría pedido su muerte para castigarlo por la malversación de su dinero y el de la mafia, mientras que la mafia deseó evitar que revelara la manera en que Calvi le ayudó a lavar el dinero. Calò y Gelli fueron procesados por el asesinato de Roberto Calvi, junto con la novia de éste, su chófer y un contador relacionado con la mafia. El 6 de junio de 2007 el Tribunal Penal de Roma los absolvió a todos por falta de pruebas.
Miembros [editar]Franco Ratti, presidente.
Carlo Canesi, presidente encargado mayor del entonces Banco Ambrosiano que sostiene a partir de 1965.
Roberto Calvi, director general de Ambrosiano desde 1971, designado presidente desde 1975 hasta su muerte en junio de 1982.
Paul Marcinkus, presidente del Banco del Vaticano Istituto per le Opere di Religione, había sido director de Ambrosiano en ultramar, basado en Nassau, Bahamas.
Carlo De Benedetti se hizo diputado-presidente en menos de dos meses, después del juicio de Roberto Calvi.
Nuovo Banco Ambrosiano, bajo el cargo de Giovanni Bazoli.
Antes de 1981 [editar]El Banco Ambrosiano fue fundado en Milán en 1896 por Monseñor Giuseppe Tovini, y nombrado así en honor de San Ambrosio, el arzobispo del cuarto siglo de esa ciudad. El propósito de Tovini era crear un banco católico que sirviera de contrapeso a los bancos laicos en Italia, sus metas eran servir a “organizaciones morales, trabajos piadosos, y cuerpos religiosos instalados para las ayudas caritativas.” El banco vino ser conocido como el banco “de los sacerdotes”; su presidente era Franco Ratti, sobrino del papa Pío XI. En los años 60 el banco comenzó a ampliar su negocio, abriendo una compañía en Luxemburgo 1963 y que llegaron ser conocidos como Holding del Banco Ambrosiano. Este estaba bajo dirección de Carlo Canesi, entonces encargado mayor, y a partir de 1965, presidente.
En 1947 Canesi había traído a Roberto Calvi al Ambrosiano. En 1971 Calvi llego a ser el director general, y en 1975 lo designaron presidente. Calvi amplió los intereses del Ambrosiano más lejos; éstos incluyeron crear a un número de compañías extranjeras en las Bahamas y Sudamérica, creándose además para facilitar sus ilícitos negocios una filial llamada Banco Ambrosiano Andino con sede en Lima-Perú; con un interés controlado en la Banca Cattolica de Veneto, Credito Varessino y Banca de Gottardo; y sus fondos para la casa editorial Rizzoli para financiar el periódico Corriere della Sera (dandole así el control oculto a Calvi en beneficio de sus asociados en la Logia Masónica P2). Calvi también implicó al Banco del Vaticano, el Istituto per le Opere di Religione (IOR) en sus repartos, y estaba cerca del obispo Paul Marcinkus, presidente del banco. El Ambrosiano, a través del Banco Ambrosiano Andino, proporcionó los fondos para los partidos políticos en Italia, y la dictadura de Somoza en Nicaragua y su oposición Sandinista. Hay también rumores de que proporcionó el dinero para el movimiento Solidaridad en Polonia (se ha alegado extensamente que la solidaridad fue financiada por el Banco del Vaticano).
Calvi utilizó su compleja red de bancos y compañías fantasmas de ultramar para mover dinero desde Italia para inflar precios y también para asegurar préstamos sin garantía. Para evitar las normas dictadas por el Banco de Italia sobre control de cambios, que restringían severamente las transferencias de fondos a filiales en el exterior de bancos italianos, se transferían importantes cantidades de dinero al Banco de la Nación del Perú, agente financiero del Estado peruano, que se contabilizaban indebidamente como préstamos y que el Banco de la Nación a su vez depositaba en operaciones back to back en el Banco Ambrosiano Andino, En 1978, el Banco de Italia elaboró un informe sobre el Banco Ambrosiano que predecía su desastre futuro y condujo a investigaciones criminales. Sin embargo, al poco tiempo un grupo de izquierda terrorista mató al magistrado de Milán que investigaba el caso, Emilio Alessandrini, mientras que Mario Sarcinelli, funcionario del banco y superintendente de la inspección, fue encontrado culpable y encarcelado por cargos que más adelante fueron retirados.
Después de 1981 [editar]En 1981 la policía llevó a cabo una redada en la oficina de la "logia masónica P2" del venerable maestro principal Licio Gelli, y encontró pruebas adicionales contra Roberto Calvi. Calvi fue encarcelado, puesto a juicio, y condenado a cuatro años de cárcel. Sin embargo, fue puesto en libertad y mantuvo su posición en el banco. Otros hechos alarmantes le siguieron: Carlo De Benedetti de Olivetti compro el banco y se hizo vicepresidente, sólo para dejar el puesto dos meses más tarde, después de recibir amenazas de la mafia y la carencia de cooperación de Calvi. Su reemplazo, un empleado veterano llamado Roberto Rosone, fue herido en un tiroteo de la mafia.
En 1982 se descubrió que el banco no podía explicar la procedencia de 1.287 millones de dólares. Calvi huyó del país con un pasaporte falso, y Rosone logró que el banco de Italia asumiera el control. La secretaria personal de Calvi, Graziella Corrocher, dejó una nota de denuncia a Calvi antes de saltar desde su ventana en la oficina y morir. El propio Calvi fue encontrado colgado del puente "Blackfriars" en Londres el 18 de junio.
Durante julio de 1982, los fondos a los intereses en el extranjero fueron cortados, conduciendo a su derrumbe, y en agosto el banco fue sustituido por el Nuovo Banco Ambrosiano bajo control de Giovanni Bazoli. Hubo mucha discusión sobre quién debía hacerse responsable de las pérdidas en que incurrieron las compañías en el extranjero del viejo Banco Ambrosiano, y el Vaticano acordó finalmente pagar una suma sustancial sin aceptar responsabilidad formal al encontrarse en los archivos del citado Banco un comfort letter suscrito por el IOR en respaldo de las operaciones de Roberto Calvi en el Banco Ambrosiano. Tratándose de un compromiso de carácter moral el Vaticano se vio obligado a asumir el pago de cientos de milllones de dólares a los acreedores del Banco Ambrosiano, entre los cuales se encontraba el Banco de la Nación del Perú por los depósitos back to back efectuados en el Banco Ambrosiano Andino.
Escándalo de Clearstream [editar]Información adicional: Clearstream
Momentos antes de que los medios revelaran el escándalo del Ambrosiano, Gérard Soisson, encargado de la compañía Clearstream para la clarificación de la transacción, fue encontrado muerto en Córcega, dos meses después del despido de Ernest Backes de Clearstream en mayo de 1983. Banco Ambrosiano era uno de los muchos bancos que tenían cuentas inéditas en Clearstream. Backes, antes el tercer oficial más alto de la graduación de Clearstream y una fuente primordial para el libro de Denis Roberto sobre el escándalo de Clearstream, Revelation$, asegura que lo “despidieron porque (él) sabía demasiado sobre el escándalo del Ambrosiano. Cuando Soisson murió, el asunto del Ambrosiano todavía no era conocido como escándalo. (Después de que fue revelado) me percaté de que Soisson y yo habíamos estado en la encrucijada. Movimos todas esas transacciones conocidas más adelante en el escándalo hacia Lima y a otras ramas. Nadie sabía ni que había una rama del Banco Ambrosiano denominado Banco Ambrosiano Andino con sede en Lima-Perú y oficinas en otros países de América del Sur.” [1] En el año 2005, cuando la justicia italiana reabrió otra vez la investigación referente al asesinato de Roberto Calvi, pidió la ayuda de Ernest Backes, e investigó la muerte de Gerard Soisson, según Lucy Komisar.
Asesinato de Roberto Calvi 1982 [editar]
Roberto CalviEl periodista David Yallop cree que Calvi, con la ayuda de P2, pudo haber sido responsable de la muerte prematura de Albino Luciani, quien, siendo ya el papa Juan Pablo I, planeaba una reforma de las finanzas de Vaticano. Sin embargo, la familia de Calvi mantiene que él era un hombre honesto manipulado por otros. Su perspectiva proporciona información al libro de Roberto Hutchison (publicado en 1997) "Vénganos tu reino: Dentro del mundo secreto del Opus Dei". Según los magistrados que señalaron a Licio Gelli, director de la logia masónica P2, y a Giuseppe "Pippo" Calò como responsables del asesinato de Calvi, Gelli habría pedido su muerte para castigarlo por la malversación de su dinero y el de la mafia, mientras que la mafia deseó evitar que revelara la manera en que Calvi le ayudó a lavar el dinero. Calò y Gelli fueron procesados por el asesinato de Roberto Calvi, junto con la novia de éste, su chófer y un contador relacionado con la mafia. El 6 de junio de 2007 el Tribunal Penal de Roma los absolvió a todos por falta de pruebas.
HISTORIA DEL ALAMBRE DE PUAS...
LO REGISTRO
Lucien Smith: 140 años del alambre de púas
Posteriormente se fabricaron unos mil 500 tipos diferentes de alambres.
Por Servicios de Noticias
Diario DigitalRD.Com
Los Angeles, 25 jun (PL) Un día como hoy pero de 1867, Lucien B. Smith, un oscuro personaje de Kent, en Ohio, marchó a una oficina de patentes de su pueblo natal y registró el alambre de púas como una invención suya.
Con este acto, propio de la expansión capitalista estadounidense, posterior a la Guerra de Secesión (1860-1965), se desató una emulación, e inmediatamente otros colegas de oficio patentaron similares productos, pero Smith fue el primero y pasó a la historia.
Posteriormente se fabricaron unos mil 500 tipos diferentes de alambres de púas, algunos de hierro, que vinieron a satisfacer las demandas de los campesinos que poseían tierras para fijar los límites de su propiedad.
La invención de Smith provocó tensiones y luchas entre granjeros y rancheros dueños de ganado porque los últimos lanzaban sus reses a pastar, algo que la modernidad ha visto en filmes como Río Rojo, de Howard Hawks, con los protagónicos de John Wayne y Montgomery Clift.
Lo cierto es que los granjeros se vieron obligados a cercar sus tierras por la irrupción de los ganaderos, más estos últimos también se sirvieron del invento para delimitar, junto a la cruel "marca de reses", sus miles de cabezas vacunas o caballares
Lucien Smith: 140 años del alambre de púas
Posteriormente se fabricaron unos mil 500 tipos diferentes de alambres.
Por Servicios de Noticias
Diario DigitalRD.Com
Los Angeles, 25 jun (PL) Un día como hoy pero de 1867, Lucien B. Smith, un oscuro personaje de Kent, en Ohio, marchó a una oficina de patentes de su pueblo natal y registró el alambre de púas como una invención suya.
Con este acto, propio de la expansión capitalista estadounidense, posterior a la Guerra de Secesión (1860-1965), se desató una emulación, e inmediatamente otros colegas de oficio patentaron similares productos, pero Smith fue el primero y pasó a la historia.
Posteriormente se fabricaron unos mil 500 tipos diferentes de alambres de púas, algunos de hierro, que vinieron a satisfacer las demandas de los campesinos que poseían tierras para fijar los límites de su propiedad.
La invención de Smith provocó tensiones y luchas entre granjeros y rancheros dueños de ganado porque los últimos lanzaban sus reses a pastar, algo que la modernidad ha visto en filmes como Río Rojo, de Howard Hawks, con los protagónicos de John Wayne y Montgomery Clift.
Lo cierto es que los granjeros se vieron obligados a cercar sus tierras por la irrupción de los ganaderos, más estos últimos también se sirvieron del invento para delimitar, junto a la cruel "marca de reses", sus miles de cabezas vacunas o caballares
ODA A LA CUCHARA...POEMA DE PABLO NERUDA
viernes, 4 de septiembre de 2009
CUCHARA,
cuenca
de
la más antigua
mano del hombre,
aún
se ve en tu forma
de metal o madera
el molde
de la palma
primitiva,
en donde
el agua
trasladó
frescura
y la sangre
salvaje
palpitación
de fuego y cacería.
Cuchara
pequeñita,
en lamano
del niño
levantas
a su boca
el más
antiguo
besode la tierra,
la herencia silenciosa
de las primeras aguas que cantaron
en labios
que después
cubrió la arena.
El hombre
agregó
al hueco desprendido
de su mano
un brazo imaginario
de madera
y
salió
la cuchara
por el mundo
cada
vez
más
perfecta,
acostumbrada
a pasar
desde el plato a unos labios clavelinoso
a volar
desde la pobre sopa
a la olvidada boca del hambriento.
Sí,
cuchara,
trepaste
con el hombre
las montañas,
descendiste los ríos,
llenaste
embarcaciones y ciudades,
castillos y cocinas,
pero
el difícil camino
de tu vida
es juntarte
con el plato del pobre
y con su boca.
Por eso el tiempo
de la nueva vida
que
luchando y cantando
proponemos
será un advenimiento de soperas,
una panoplia pura
de cucharas,
y en un mundo
sin hambre
iluminando todos los rincones,
todos los platos puestos en la mesa,
felices flores,
un vapor oceánico de sopa
y un total movimiento de cucharas.
DEL LIBRO DE VIKTOR R. FRANKL...EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO
Prisionero ,durante mucho tiempo, en los bestiales campos de concentración, el mismo sintió en su propio ser lo que significaba una existencia desnuda. Sus padres ,su hermano ,incluso su esposa, murieron en los campos de concentración o fueron enviados a las cámaras de gas, de tal suerte que ,salvo su hermana todos perecieron. Cómo pudo él_ que todo lo había perdido, que había visto destruir todo lo que valía la pena, que padeció hambre, frío ,brutalidades sin fin, que tantas veces estuvo a punto del extermino_, ¿cómo pudo aceptar que la vida fuera digna de vivirla?Tejer estas hebras de vidas rotas en una urdimbre firme, coherente ,significativa y responsable es el objeto con que se enfrenta la logoterapia, que es la versión original del Doctor Frankl del moderno análisis existencial..
En alguna parte, hacia la mitad del libro, Frankl presenta su propia filosofía de la logoterapia: lo hace como sin solución de continuidad y tan quedamente que sólo cuando ha terminado el libro
el lector se percata de que está ante un ensayo profundo y no ante un relato más, forzosamente sobre campos de concentración. Es mucho lo que el lector aprende de este fragmento autobiográfico : aprende lo que hace un ser humano ,de pronto , se da cuenta de que no tiene " nada que perder exepto su ridícula vida desnuda" . La descrpción que hace Frankl de la mezcla de emociones y apatía que se agolpan en la mente es impresionante. Lo primero que acude en nuestro auxilio es una curiosidad , fría y despegada, por nuestro propio destino. A continuación, y con rapidéz se urden las estrategias para salvar lo que resta de vida, aún cuando las oportunidades de sobrevivir sean mínimas. El hambre .la humillación y la sorda cólera ante la injusticia se hacen tolerables a través de las imágenes entrañables de las personas amadas, de la religión, de un tenáz sentido del humor, e incluso de un vislumbrar la belleza estimulante de la naturaleza: un árbol, una puesta de sol.
Pero estos momentos de alivio no determinan la voluntad de vivir , si es que no contribuyen a aumentar en el prisionero la noción de lo insensato de su sufrimiento. Y es en este punto donde encontramos el tema central del existencialismo: vivir es sufrir ; sobrevivir es hallarle sentido al sufrimiento. Si la vida tiene algún objeto: cada uno debe hallarlo por sí mismo y aceptar la responsabilidad que su respuesta le dicta. Si triunfa en el empeño,seguirá desarrollándose a pesar de todas las indignidades. Frankl gusta de citar a Nieztche: "quien tiene un porqué para vivir, encontrará siempre el cómo".
En los campos de concentración , todas las circunstancias conspiran para conseguir que el prisionero pierda sus asideros.Todas las metas de la vida familiar han sido arrancadas de cuajo, lo único que resta es " la última de las libertades humanas" la capacidad de " elegir la actitud personalante un conjunto de circunstancias".´
Esta última libertad, admitida tanto por los antiguos estoicos como por los modernos existencialistas, adquiere una vívida significación en el relato de Frankl.
Los prisioneros no eran más que hombres normales y corrientes, pero algunos de ellos al elegir ser " dignos de su sufrimiento" atestiguan la capacidad humana para elevarse por encima de su aparente destino.
Como psicoterapeuta que es , el autor quiere saber cómo se puede ayudar al hombre a alcanzar esta capacidad, tan diferenciadoramente humana, por otra parte. ¿Cómo puede uno despertar en un paciente el sentimiento que tiene la responsabilidad de vivir, por muy adversas que se presenten las circunstancias? Frankl nos da cumplida cuenta de una sesión de terapia colectiva que mantuvo con sus compañeros de prisión
A diferencia de otros existencialistas europeos, Frankl no es ni pesimista ni antireligioso; antes al contrario, para ser un autor que se enfrenta de lleno a la omniopresencia del sufrimiento y a las fuerzas del mal, adopta un punto de vista sorprendentemente esperanzador sobre la capacidad humana de trascender sus dificultades y descubrir la verdad conveniente y orientadora. Su mérito es tanto literario como filosófico y ofrece unaprecisa introducción al movimiento psicológico mas importante de nuestro tiempo.
Crítica hecha por...GORDON W.ALLPORT
Queridos compañeros este libro de Viktor Frankl que se los recomiendo lo lean esta a su dispocisión en la biblioteca de la Escuela Normal...en calle Corrientes frente a la Municipalidad...un abrazo...Gabriela
En alguna parte, hacia la mitad del libro, Frankl presenta su propia filosofía de la logoterapia: lo hace como sin solución de continuidad y tan quedamente que sólo cuando ha terminado el libro
el lector se percata de que está ante un ensayo profundo y no ante un relato más, forzosamente sobre campos de concentración. Es mucho lo que el lector aprende de este fragmento autobiográfico : aprende lo que hace un ser humano ,de pronto , se da cuenta de que no tiene " nada que perder exepto su ridícula vida desnuda" . La descrpción que hace Frankl de la mezcla de emociones y apatía que se agolpan en la mente es impresionante. Lo primero que acude en nuestro auxilio es una curiosidad , fría y despegada, por nuestro propio destino. A continuación, y con rapidéz se urden las estrategias para salvar lo que resta de vida, aún cuando las oportunidades de sobrevivir sean mínimas. El hambre .la humillación y la sorda cólera ante la injusticia se hacen tolerables a través de las imágenes entrañables de las personas amadas, de la religión, de un tenáz sentido del humor, e incluso de un vislumbrar la belleza estimulante de la naturaleza: un árbol, una puesta de sol.Pero estos momentos de alivio no determinan la voluntad de vivir , si es que no contribuyen a aumentar en el prisionero la noción de lo insensato de su sufrimiento. Y es en este punto donde encontramos el tema central del existencialismo: vivir es sufrir ; sobrevivir es hallarle sentido al sufrimiento. Si la vida tiene algún objeto: cada uno debe hallarlo por sí mismo y aceptar la responsabilidad que su respuesta le dicta. Si triunfa en el empeño,seguirá desarrollándose a pesar de todas las indignidades. Frankl gusta de citar a Nieztche: "quien tiene un porqué para vivir, encontrará siempre el cómo".
En los campos de concentración , todas las circunstancias conspiran para conseguir que el prisionero pierda sus asideros.Todas las metas de la vida familiar han sido arrancadas de cuajo, lo único que resta es " la última de las libertades humanas" la capacidad de " elegir la actitud personalante un conjunto de circunstancias".´
Esta última libertad, admitida tanto por los antiguos estoicos como por los modernos existencialistas, adquiere una vívida significación en el relato de Frankl.
Los prisioneros no eran más que hombres normales y corrientes, pero algunos de ellos al elegir ser " dignos de su sufrimiento" atestiguan la capacidad humana para elevarse por encima de su aparente destino.
Como psicoterapeuta que es , el autor quiere saber cómo se puede ayudar al hombre a alcanzar esta capacidad, tan diferenciadoramente humana, por otra parte. ¿Cómo puede uno despertar en un paciente el sentimiento que tiene la responsabilidad de vivir, por muy adversas que se presenten las circunstancias? Frankl nos da cumplida cuenta de una sesión de terapia colectiva que mantuvo con sus compañeros de prisión
A diferencia de otros existencialistas europeos, Frankl no es ni pesimista ni antireligioso; antes al contrario, para ser un autor que se enfrenta de lleno a la omniopresencia del sufrimiento y a las fuerzas del mal, adopta un punto de vista sorprendentemente esperanzador sobre la capacidad humana de trascender sus dificultades y descubrir la verdad conveniente y orientadora. Su mérito es tanto literario como filosófico y ofrece unaprecisa introducción al movimiento psicológico mas importante de nuestro tiempo.
Crítica hecha por...GORDON W.ALLPORT
Queridos compañeros este libro de Viktor Frankl que se los recomiendo lo lean esta a su dispocisión en la biblioteca de la Escuela Normal...en calle Corrientes frente a la Municipalidad...un abrazo...Gabriela
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